(MN 135) Cūḷakammavibhanga Sutta - Kratka razlaga dejanja
1. Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi živel pri Sāvatthīju, v Džetovem gozdičku Anāthapiṇḍikovega parka.
2. Brahmanski mladenič Subha, Todeyyev sin, je odšel do Blaženega in izmenjal z njim pozdrave. Ko je bil vljudnosten in družaben del razgovora končan je sedel na stran in vprašal Blaženega:
3. “Prijatelj Gotama, kaj je vzrok in pogoj, zakaj se zdi, da so človeška bitja manjvredna in večvredna? Za ljudi se vidi, da so kratko živeči in dolgo živeči, bolehni in zdravi, grdi in lepi, brez vpliva in vplivni, revni in bogati, rojeni v nizki stan in rojeni v visoki stan, neumni in pametni. Kaj je vzrok in pogoj, prijatelj Gotama, da so človeška bitja manjvredna in večvredna?”
4. “Mladenič, bitja so lastniki svojih dejanj, dediči svojih dejanj, izvirajo iz svojih dejanj, so vezani na svoja dejanja, imajo svoja dejanja kot svoje zatočišče. Dejanje je tisto, ki razloči bitja kot manjvredna in večvredna.”
“Ne razumem natančno pomena izjave prijatelja Gotame, ki jo je na kratko povedal, ne da bi podrobno razložil pomen. Bilo bi dobro, če bi me prijatelj Gotama učil Dhammo, da bi mogel razumeti v podrobnostih pomen te trditve.”
“Potem, mladenič, poslušaj in skrbno pazi, kaj bom povedal.”
“Da, gospod,” je odgovoril Subha. Blaženi je rekel sledeče:
5. “Mladenič, nek moški ali ženska ubija živa bitja in je krvoločen, s krvavimi rokami, povzroča udarce in nasilje, je neusmiljen do živih bitij. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja, se ob razpadu telesa, po smrti, ponovno pojavi v stanje bede, v slabo okolico, v spodnji svet, v pekel. Ampak, če se ob razpadu telesu, po smrti, ni ponovno pojavil v stanje bede, v slabo okolico, v spodnji svet, v pekel, in namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem kjerkoli je ponovno rojen, živi tam kratek čas. To je način, mladenič, ki vodi do kratkega življenja, in sicer, da posameznik ubija živa bitja in je morilec, krvavih rok, povzroča udarce in nasilje, je neusmiljen do živih bitij.
6. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska, ki je opustil uničenje življenja, se vzdržuje uničevanja življenja. Z odloženo palico in orožjem, vljuden, usmiljen, prebiva sočuten do vseh živih bitij. Zaradi izvajanja in opravljanju takšnega dejanja, se ob razpadu telesa, po smrti, ponovno pojavi v dobri okolici, v nebeškem svetu. Ampak, če se ob razpadu telesa, po smrti, ponovno ne pojavi v dobrem okolju, v nebeškem svetu, ampak namesto tega pride nazaj v človeško stanje, bo dolgo živel, kjerkoli bo ponovno rojen. To je način, mladenič, ki vodi do dolgega življenja, namreč, opustitev uničenja življenja. S palico in orožjem položenim na stran, vesten, usmiljen, prebiva sočuten do vseh živih bitij.
7. Mladenič, nek moški ali ženska povzroča poškodbe bitjem, z roko, s kamnom, s palico ali z nožem. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja, se ob razpadu telesu, po smrti, ponovno pojavi v stanje bede ... Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, bolehen. To je način, mladenič, ki vodi do bolehnosti, in sicer, da posameznik poškoduje bitja z roko, s kamnom, s palico ali z nožem.
8. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska, ne povzroča poškodb bitjem z roko, s kamnom, s palico ali z nožem. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja, se ob razpadu telesu, po smrti, ponovno pojavi v dobro okolje ... Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, zdrav. To je način, mladenič, ki vodi do zdravja, in sicer, da posameznik ne poškoduje bitij z roko, s kamnom, s palico ali z nožem.
9. Mladenič, nek moški ali ženska je jeznega in razdražljivega značaja. Celo če je ta posameznik malo kritiziran, se užali, postane jezen, sovražen in maščevalen in kaže jezo, sovraštvo in zagrenjenost. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v stanje bede. Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, grd. To je način, mladenič, ki vodi do grdosti, in sicer, da je posameznik jeznega in razdražljivega značaja … in kaže jezo, sovraštvo in zagrenjenost.
10. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska ni jeznega in razdražljivega značaja. Celo če je ta posameznik malo kritiziran, se ne užali, ne postane jezen, sovražen in maščevalen in ne kaže jeze, sovraštva in zagrenjenosti. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v dobro okolje. Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, lep. To je način, mladenič, ki vodi do lepote, in sicer, da posameznik ni jeznega in razdražljivega značaja … in ne kaže jeze, sovraštva in zagrenjenosti.
11. Mladenič, nek moški ali ženska je zavisten, je ta, ki zavida, zameri in ne privošči dosežkov, časti, spoštovanja, čaščenja, pozdravljanja in oboževanja drugih. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v stanje bede … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, brez vpliva. To je način, mladenič, ki vodi do bitij brez vpliva, in sicer, da je posameznik zavisten… do dosežkov, časti, spoštovanja, čaščenja, pozdravljanja in oboževanja drugih.
12. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska ni zavisten, nekdo, ki ne zavida, ne zameri in privošči dosežkov, časti, spoštovanja, čaščenja, pozdravljanja in oboževanja drugih. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v dobro okolje. Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, vpliven. To je način, mladenič, ki vodi do bitij z vplivom, in sicer, da posameznik ni zavisten … dosežkov, časti, spoštovanja, čaščenja, pozdravljanja in oboževanja drugih.
13. Mladenič, nek moški ali ženska ne daje hrane, pijače, obleke, prevoza, cvetja, dišav, mazil, postelje, prebivališča in svetilk asketom ali brahmanom. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v stanje bede … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, reven. To je način, mladenič, ki vodi do revščine, in sicer, on ne daje hrane … in svetilk asketom in brahmanom.
14. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska daje hrano … in svetilke asketom in brahmanom. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v dobro okolje. Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, je potem kjerkoli je ponovno rojen, bogat. To je način, mladenič, ki vodi do bogastva, in sicer, dajanje hrane … in svetilke asketom in brahmanom.
15. Mladenič, nek moški ali ženska je trmast in domišljav. Ne pokloni se tistemu, ki bi moral prejeti čast, ne vstane pred nekom, v prisotnosti katerega bi moral vstati, ne ponudi sedeža nekomu, ki zasluži sedež, ne napravi poti nekomu, za katerega naj bi napravil pot, in ne izkazuje časti, spoštovanja, čislanja in oboževanja temu, ki naj bo čaščen, spoštovan, čislan in oboževan. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v stanje bede … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, rojen v nizki družbeni sloj. To je način, mladenič, ki vodi do rojstva v nizkem družbenem sloju, in sicer, on je trmast in domišljav … in ne izkazuje časti, spoštuje, čisla in obožuje tega, ki naj bo čaščen, spoštovan, čislan in oboževan.
16. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska ni trmast in domišljav. Pokloni se tistemu, ki bi moral sprejeti čast, vstane pred tem, v prisotnosti katerega bi moral vstati, ponudi sedež nekomu, ki zasluži sedež, napravi pot tistemu, ki naj bi mu napravil pot, in izkazuje čast, spoštuje, čisla in obožuje tega, ki naj bo čaščen, spoštovan, čislan in oboževan. Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v dobro okolje … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, v visokem družbenem sloju. To je način, mladenič, ki vodi do rojstva v visokem družbenem sloju, in sicer, on ni trmast in domišljav … in časti, spoštuje, čisla in obožuje tega, ki naj bo čaščen, spoštovan, čislan in oboževan.
17. Mladenič, nek moški ali ženska ne obišče asketa ali brahmana in ga vpraša: ‘Častiti gospod, kaj je dobro? Kaj je slabo? Kaj je vredno graje? Kaj je krepostno? Kaj bi moral gojiti? Kaj ne bi smel gojiti? Kakšno ukrepanje mi bo naredilo dolgotrajno škodo in trpljenje? Kakšno ukrepanje bo privedlo do mojega dolgotrajnega dobrega počutja in sreče?’ Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v stanje bede … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, neumen. To je način, mladenič, ki vodi do neumnosti, in sicer, on ne obišče asketa ali brahmana in mu postavi takšna vprašanja.
18. Vendar, mladenič, nek moški ali ženska obišče asketa ali brahmana in ga vpraša: ‘Častiti gospod, kaj je dobro? ... Kakšno ukrepanje bo privedlo do mojega dolgotrajnega dobrega počutja in sreče?’ Zaradi izvajanja in opravljanja takšnega dejanja … se ponovno pojavi v dobro okolje … Ampak, če namesto tega pride nazaj v človeško stanje, potem je kjerkoli je ponovno rojen, moder. To je način, mladenič, ki vodi do modrosti, in sicer, da obiščeš asketa ali brahmana in mu postaviš takšna vprašanja.
19. Mladenič, pot, ki vodi do kratkega življenja, dela ljudi kratkožive, pot, ki vodi do dolgega življenja, dela ljudi dolgožive. Pot, ki vodi do bolehnosti, dela ljudi bolehne, pot, ki vodi do zdravja, dela ljudi zdrave. Pot, ki vodi do grdosti, dela ljudi grde, pot, ki vodi do lepote, dela ljudi lepe. Pot, ki vodi do tega, da si nevpliven, dela ljudi nevplivne, pot, ki vodi do vplivnosti, dela ljudi vplivne. Pot, ki vodi do revščine, dela ljudi revne, pot, ki vodi do bogastva, dela ljudi bogate. Pot, ki vodi do rojstva v nizkem družbenem sloju, dela ljudi rojene v nizkem družbenem sloju, pot, ki vodi do rojstva v visokem družbenem sloju, dela ljudi rojene v visokem družbenem sloju. Pot, ki vodi k neumnosti, dela ljudi neumne, pot, ki vodi do modrosti, dela ljudi modre.
20. Bitja so lastniki svojih dejanj, dediči svojih dejanj, izvirajo iz svojih dejanj, so vezani na svoja dejanja, imajo svoja dejanja kot svoje zatočišče. Dejanje je tisto, ki razloči bitja kot manjvredna in večvredna.”
21. Ko je bilo to rečeno, je brahmanski mladenič Subha, Todeyyajev sin rekel Blaženemu: “Veličastno, prijatelj Gotama! Veličastno, prijatelj Gotama! Prijatelj Gotama je napravil Dhammo jasno v mnogih pogledih, tako kot bi obrnil pokonci to, kar je bilo obrnjeno, odkril to, kar je bilo skrito, pokazal pot temu, ki se je izgubil ali držal svetilko v temi, da je tisti z dobrim vidom lahko videl oblike. Sedaj grem po zatočišče k mojstru Gotami, k Dhammi in k meniški Sanghi. Naj me prijatelj Gotama sprejme kot laičnega privrženca, ki je prišel po zatočišče, od danes pa do konca življenja.”
vir: Bhikkhu Bodhi - In the Buddha's Words, Wisdom Publications, 2005
prevod: Bojan Božič / avgust 2024