(MN 121) Cūḷasuññata Sutta - Kratko učenje o praznosti

 

1. Tako sem slišal. Nekoč je Blaženi živel pri Sāvatthīju, v vzhodnem parku, v palači Migarove matere.

2. Ko je bil večer, se je častiti Ᾱnanda dvignil iz meditacije, odšel do Blaženega in ko se mu je poklonil, je sedel na stran in rekel Blaženemu:

3. “Častiti gospod, nekoč je Blaženi živel v deželi Sakyanov, pri mestu Sakyanov z imenom Nagaraka. Tam, častiti gospod, sem slišal in izvedel iz ust Blaženega: ‘Ᾱnanda, jaz pogosto bivam v praznosti.’ Sem to pravilno slišal, častiti gospod, sem to pravilno izvedel, sem bil pravilno pozoren na to, sem si to pravilno zapomnil?”

“Brez dvoma, Ᾱnanda, to si pravilno slišal, pravilno izvedel, bil si pravilno pozoren na to, to si si pravilno zapomnil. Kot prej, Ᾱnanda, tako tudi sedaj pogosto bivam v praznosti.

4. Ᾱnanda, tako kot je palača Migarove matere prazna slonov, goveda, konj in kobil, prazna zlata in srebra, prazna skupnosti mož in žena, je tam prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od sanghe menihov; tako je tudi menih - ni pozoren na zaznavanje vasi, ni pozoren na zaznavanje ljudi – pozoren je na enost, odvisno od dojemanja gozda. Njegov um vstopi v to zaznavanje gozda in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja vasi, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja ljudi, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja gozda.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja vasi; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja ljudi. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja gozda.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

5. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje ljudi, ni pozoren na zaznavanje gozda – pozoren je na enost, ki je odvisna od zaznavanja zemlje. Njegov um vstopi v to zaznavanje zemlje in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. Prav tako kot bikova koža postane brez gub, ko se popolnoma raztegnje s stotimi količki; tako je tudi menih - ni pozoren na nobene gorske grebene in doline te zemlje, na reke in soteske, področja s štori in bodičevjem, gore in neravna mesta – pozoren je na enost, odvisno od zaznavanja zemlje. Njegov um vstopi v to zaznavanje zemlje in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja ljudi, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja gozda, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja zemlje.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja ljudi; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja gozda. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja zemlje.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

6. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje gozda, ni pozoren na zaznavanja zemlje – pozoren je na enost, ki je odvisna od zaznavanja področja neskončnega prostora. Njegov um vstopi v to zaznavanje področja neskončnega prostora in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje gozda, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje zemlje, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja neskončnega prostora.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja gozda; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja zemlje. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja neskončnega prostora.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

7. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje zemlje, ni pozoren na zaznavanje področja neskončnega prostora - pozoren je na enost, ki je odvisna od zaznavanja področja neskončnega zavedanja. Njegov um vstopi v to zaznavanje področja neskončnega zavedanja in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje zemlje, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje področja neskončnega prostora, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja neskončnega zavedanja.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja zemlje; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja neskončnega prostora. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja neskončnega zavedanja.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

8. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje področja neskončnega prostora, ni pozoren na zaznavanje področja neskončnega zavedanja - pozoren je na enost, ki je odvisna od zaznavanja področja ničnosti. Njegov um vstopi v to zaznavanje področja ničnosti in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje področja neskončnega prostora, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja področja neskončnega zavedanja, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja ničnosti.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja neskončnega prostora; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja neskončnega zavedanja. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja ničnosti.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

9. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje področja neskončnega zavedanja, ni pozoren na zaznavanje področja ničnosti - pozoren je na enost, ki je odvisna od zaznavanja področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja. Njegov um vstopi v to zaznavanje področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanja področja neskončnega zavedanja, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje področja ničnosti, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja neskončnega zavedanja; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja ničnosti. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč enost, odvisna od zaznavanja področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

10. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje področja ničnosti, ni pozoren na zaznavanje področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja - pozoren je na enost, ki je odvisna od enosti zbranosti uma. Njegov um vstopi v to enost zbranosti uma in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje področja ničnosti, te niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje so lahko odvisne od zaznavanje področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja, te niso prisotne tukaj. Tu je prisotna samo ta količina motnje, namreč, to povezano s šestimi področji, ki so odvisni od tega telesa in pogojeni z življenjem.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja ničnosti; to polje zaznavanja je prazno zaznavanja področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč, ta povezana s šestimi področji, ki so odvisni od tega telesa in pogojeni z življenjem.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, tudi to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost.

11. Spet, Ᾱnanda, menih ni pozoren na zaznavanje področja ničnosti, ni pozoren na zaznavanje področja niti-zaznavanja-niti-nezaznavanja - pozoren je na enost, ki je odvisna od zbranosti uma brez znaka. Njegov um vstopi v to zbranost uma brez znaka in pridobi zaupanje, trdnost in odločnost. On razume: ‘Ta zbranost uma brez znaka je pogojena in proizvedena z voljo. Toda karkoli je pogojeno in proizvedeno z voljo je nestalno, predmet prenehanja.’ Ko ve in vidi tako, je njegov um osvobojen od vpliva želje po čutnosti, od vpliva bitnosti in od vpliva nevednosti. Ko je osvobojen, pride vedenje: ‘Osvoboditev.’ On razume: ‘Rojstvo je uničeno, posvečeno življenje je bilo živeto, kar je bilo potrebno je bilo narejeno, nič več ni prihoda nazaj v katerokoli stanje bivanja’

12. On razume: ‘Kakršnekoli motnje, ki so lahko odvisne od vpliva želje po čutnosti, niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje, ki so lahko odvisne od vpliva bitnosti, niso prisotne tukaj; kakršnekoli motnje, ki so lahko odvisne od vpliva nevednosti, niso prisotne tukaj. Tukaj je prisotna samo ta količina motnje, namreč, ta povezana s šestimi področji, ki so odvisni od tega telesa in pogojeni z življenjem.’ On razume: ‘To polje zaznavanja je prazno vpliva čutne želje; to polje zaznavanja je prazno vpliva bitnosti; to polje zaznavanja je prazno vpliva nevednosti. Tu je prisotna samo ta ne-praznost, namreč ta povezana s šestimi področji, ki so odvisni od tega telesa in pogojeni z življenjem.’ Tako jo on jemlje kot prazno tega, česar ni tam, toda kar ostane tam, on razume, da je prisotno: ‘To je prisotno.’ Tako, Ᾱnanda, to je njegov resničen, nepopačen, čist spust v praznost, največji in nepresežen.

13. Ᾱnanda, kakršnekoli samotarji in brahmini so v preteklosti vstopili in bivali v čisti, največji , nepreseženi praznosti, so vsi vstopili in bivali v tej isti čisti, največji, nepreseženi praznosti. Kakršnekoli samotarji in brahmini bodo v prihodnosti vstopili in bivali v čisti, največji in nepreseženi praznosti, bodo vsi vstopili in bivali v tej isti čisti, največji, nepreseženi praznosti. Kakršnekoli samotarji in brahmini v sedanjosti vstopijo in bivajo v čisti, največji, nepreseženi praznosti, vsi vstopijo in bivajo v tej isti čisti, največji, nepreseženi praznosti. Torej, Ᾱnanda, vaditi bi moral tako: ‘Vstopili bomo in bivali v čisti, največji, nepreseženi praznosti.’”

To je bilo tisto, kar je rekel Blaženi. Častiti Ᾱnanda je bil zadovoljen in vesel besed Blaženega.

 

 

vir: Bhikkhu Nanamoli/Bodhi - The Middle Length Discourese of the Buddha, Wisdom Publications, 2009
prevod: Bojan Božič / junij 2018

 

© SloTheravada, 2018

Za vašo pozornost

Nyanatiloka - Budova beseda (knjiga v pdf)

‘Stillness Flowing: The Life and Teachings of Ajahn Chah’ by Ajahn Jayasaro is now available for download in PDF, ePUB and Mobi formats. This important work details the life and teachings of Luang Por Chah, also known as Ajahn Chah, and has been in the making for over two decades. More info.