(MN 118) Ānāpānasati Sutta – Pozornost med dihanjem

 

(UVOD)

1. Tako sem slišal: nekoč je Blaženi živel v Sāvatthīju (Varanasi), v vzhodnem gaju palače Migārjeve matere, skupaj z mnogimi zelo znanimi starejšimi učenci, kot so: častiti Sāriputta, častiti Mahā Moggallāna, častiti Mahā Kassapa, častiti Mahā Kaccāna, častiti Mahā Koṭṭhita, častiti Mahā Kappina, častiti Mahā Cunda, častiti Anuruddha, častiti Revata, častiti Ānanda in z drugimi zelo znanimi starejšimi učenci.

(VADBA MENIHOV)

2. Ob tej priložnosti so starejši menihi poučevali in vodili nove menihe: nekateri starejši menihi so poučevali in vzgajali deset menihov, nekateri starejši menihi so poučevali in vzgajali dvajset … trideset … štirideset menihov. In novi menihi so po učenju in navodilih teh starejših menihov dosegli različne stopnje visokih odlik.

3. Na dan uposathe, petnajstega [1], ob polni luni, ob času praznovanja pavāraṇe[2] je Blaženi sedel na odprtem s skupnostjo menihov. Ko je pregledoval tiho skupnost menihov, jih je nagovoril:

4. »Menihi, jaz sem zadovoljen s tem napredovanjem. Moje srce je zadovoljeno s tem napredovanjem. Torej, razvnemajte še več energije za pridobitev tistega, kar še ni bilo pridobljeno, za dosego tistega, kar še ni bilo doseženo, za uresničitev tistega, kar še ni bilo uresničeno. Jaz bom počakal tu v Sāvatthīju do polne lune Komudīja[3], četrtega meseca [deževnega obdobja].«[4]

5. Menihi te pokrajine so slišali: »Blaženi bo ostal v Sāvatthīju do polne lune Komudīja, četrtega meseca,« in so odšli v Sāvatthī obiskat Blaženega.

6. In starejši menihi so še bolj poučevali in vodili nove menihe. Nekateri starejši menihi so poučevali in vodili deset menihov, nekateri starejši menihi so poučevali in vodili dvajset … trideset … štirideset menihov. In novi menihi so po učenju in navodilih teh starejših menihov dosegli različne stopnje visokih odlik.

7. Na dan uposathe, petnajstega, ob polni luni Komudīja, četrtega meseca [deževnega obdobja], je Blaženi sedel na odprtem med skupnostjo menihov. Ko je nadziral tiho skupnost menihov, jih je nagovoril:

8. »Menihi, v tem zborovanju ni govoričenja, v tem zborovanju ni klepetanja. Je osnovano iz čiste srčevine[5]. Taka je ta skupnost menihov, tako je to zborovanje. Tako zborovanje je vredno darov, vredno gostoljubnosti, vredno darovanja, vredno spoštovanja in poklonov, edinstveno polje odlik za ta svet—taka je ta skupnost menihov, tako je to zborovanje. V takem zborovanju mali dar postane veliki, in veliki dar postane še večji—taka je ta skupnost menihov, tako je to zborovanje. Redko je videti v tem svetu tako zborovanje—taka je ta skupnost menihov, tako je to zborovanje. Tako zborovanje je vredno videti, pa četudi je potrebno dolgo potovanje s potovalno torbo— takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

(PLEMENITE OSEBE)

9. V tej skupnosti menihov so menihi, ki so arahanti[6], brez vplivov (āsavā), katerih duhovno življenje je bilo živeto, storili so, kar je bilo treba storiti, odložili breme, dosegli svoj cilj, uničili eksistenčne okove in so popolnoma osvobojeni skozi pravilno znanje[7]— takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

10. V tej skupnosti menihov so menihi, ki se bodo zaradi uničenih petih nižjih ovir[8] spontano pojavili [v Čistem domovanju][9] in tam dosegli končno Nibbāno, nepovratniki (anāgāmi)[10], ki se ne vrnejo iz tistega sveta—takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

11. V tej skupnosti menihov so menihi, ki so zaradi uničenih treh ovir[11] in zmanjšanja poželenja, jeze in nevednosti 'enkratni povratniki' (sakadāgāmī)[12], ki se vrnejo v ta svet le še enkrat, kjer bodo končali s trpljenjem— takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

12. V tej skupnosti menihov so menihi, ki so zaradi uničenih treh ovir vstopili v tok (sotāpanna)[13], niso nič več vdani padcu (v nižje svetove) in so trdno in neogibno namenjeni proti prebujenju — takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

(MENIHI RAZVIJAJO 37 STVARI)

13. V tej skupnosti menihov so menihi, ki ostajajo predani razvijanju (bhāvanā)
štirih osnov pozornosti (satipaṭṭhāna)[14] — takšni so menihi v tej skupnosti menihov. V tej skupnosti menihov so menihi, ki bivajo v razvijanju
štirih pravilnih prizadevanj (sammappadhāna)[15]
štirih osnov moči (iddhipādā)[16]
petih sposobnosti (indriyā)[17]
petih moči (balā)[18]
sedmih dejavnikov prebujenja (bojjhanga)[19]
osmeročlene plemenite poti (magga)[20] — takšni so menihi v tej skupnosti menihov.

14. V tej skupnosti menihov so menihi, ki bivajo v razvijanju
prijaznosti (mettā)[21]
sočutja (karuṇā) …
srečoželjnosti (muditā) …
mirnodušnosti (upekkhā) …
meditacije na odvratnost (asubha)[22]
zaznave minljivosti (anicca)[23] — takšni so menihi v tej skupnosti menihov.
V tej skupnosti menihov so tudi menihi, ki bivajo v razvijanju pozornosti med dihanjem (ānāpāna)[24].

 

(POZORNOST MED DIHANJEM)

15. Menihi, ko je razvita in se pogosto izvaja pozornost med dihanjem, obrodi velik sad in je v veliko korist. Ko je razvita in se pogosto izvaja pozornost med dihanjem, to izpopolni štiri osnove pozornosti (satipatthāna). Ko so razvite in se pogosto izvajajo štiri osnove pozornosti, se izpopolni sedem dejavnikov prebujenja (bojjhaṅga). Ko je razvito in se pogosto izvaja sedem dejavnikov prebujenja, ti izpopolnijo pravo znanje in popolno osvoboditev (nibbāna).

16. In kako, menihi, razvita in negovana pozornost med dihanjem obrodi velik sad in je v veliko korist?

17. Menih gre v gozd ali k vznožju drevesa ali v prazno zgradbo, sede, prekriža noge, zravna svoje telo in se povsem posveti pozornosti. Ves čas pozoren, vdihuje in izdihuje.

(1) POZORNOST NA TELO (kāyānupassanā)

18.1. Ko globoko vdihuje, jasno ve: ‘globoko vdihujem’ in ko globoko izdihuje, jasno ve: ‘globoko izdihujem.’
18.2. Ko plitko vdihuje, jasno ve: ‘plitko vdihujem’ in ko plitko izdihuje, jasno ve: ‘plitko izdihujem.’[25]
18.3. Tako naprej vadi:‘vdihnil bom z doživljanjem celotnega telesa[26]’ in vadi: ‘izdihnil bom z doživljanjem celotnega telesa.’
18.4. Vadi: ‘vdihnil bom z umirjanjem telesne tvorbe[27]’ in vadi: ‘izdihnil bom z umirjanjem telesne tvorbe.’

(2) POZORNOST NA OBČUTKE (vedanānupassanā)

19.5. Vadi: ‘‘z vdihom bom pozoren na radost’ in vadi: ‘z izdihom bom pozoren na radost.’
19.6. Vadi: ‘‘z vdihom bom pozoren na prijetnost’ in vadi: ‘z izdihom bom pozoren na prijetnost.’
19.7. Vadi: ‘‘z vdihom bom pozoren na umsko tvorbo[28]’ in vadi: ‘z izdihom bom pozoren na umsko tvorbo. ’
19.8. Vadi: ‘z vdihom bom umirjal umsko tvorbo’ in vadi: ‘z izdihom bom umirjal umsko tvorbo.’

(3) POZORNOST NA UM (cittānupassanā)

20.9. Vadi: ‘z vdihom bom pozoren na um’ in vadi: ‘z izdihom bom pozoren na um.’
20.10. Vadi: ‘z vdihom bom zadovoljil um’ in vadi: ‘z izdihom bom zadovoljil um.’
20.11. Vadi: ‘z vdihom bom zbral um[29]’ in vadi: ‘z izdihom bom zbral um.’
20.12. Vadi: ‘z vdihom bom sprostil um’ in vadi: ‘z izdihom bom sprostil um.’

(4) POZORNOST NA POJAVE (dhammānupassanā)

21.13. Vadi: ‘z vdihom bom opazoval minljivost[30]’ in vadi: ‘z izdihom bom opazoval minljivost.’
21.14. Vadi: ‘z vdihom bom opazoval izginevanje’ in vadi: ‘z izdihom bom opazoval izginevanje.’
21.15. Vadi: ‘z vdihom bom opazoval prenehanje’ in vadi: ‘z izdihom bom opazoval prenehanje.’
21.16. Vadi: ‘z vdihom bom opazoval opuščanje’ in vadi: ‘z izdihom bom opazoval opuščanje.’
22. Menihi, tako razvita in pogosto izvajana pozornost med dihanjem obrodi velik sad in je v veliko korist.

 

(IZPOPOLNITEV ŠTIRIH NAČINOV OSNOVANJA POZORNOSTI)

23. In kako, menihi, razvita in pogosto izvajana pozornost med dihanjem izpopolni štiri načine osnovanja pozornosti[30]?

(1) POZORNOST NA TELO 

24. Menihi, vedno ko menih globoko vdihuje, jasno ve:, ‘globoko vdihujem,’ ko globoko izdihuje, jasno ve: ‘globoko izdihujem,’ ko plitko vdihuje, jasno ve: ‘plitko vdihujem,’ ko plitko izdihuje, jasno ve: ‘plitko izdihujem,’ ko vadi: ‘z doživljanjem celotnega telesa bom vdihnil,’ ko vadi: ‘z doživljanjem celotnega telesa bom izdihnil,’ ko vadi: ‘z umirjanjem telesne tvorbe bom vdihnil,’ ko vadi: ‘z umirjanjem telesne tvorbe bom izdihnil,’ takrat menih opazuje telo kot telo, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom[31]. Pravim, da je to določeno telo med telesi, namreč vdihovanje in izdihovanje. Zato takrat menih opazuje telo kot telo, navdušen, popolnoma zavesten in pozoren, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom.

(2) POZORNOST NA OBČUTKE 

25. Menihi, kadarkoli menih vadi: ‘pozoren na radost bom vdihnil,’ ko vadi: ‘pozoren na radost bom izdihnil,’ ko vadi: ‘pozoren na prijetnost bom vdihnil’ in vadi: ‘pozoren na prijetnost bom izdihnil,’ ko vadi:, ‘pozoren na umsko tvorbo bom vdihnil’ in vadi: ‘pozoren na umsko tvorbo bom izdihnil. ’’ ko vadi: ‘z vdihom bom umirjal umsko tvorbo’ in vadi: ‘z izdihom bom umirjal umsko tvorbo,’ takrat menih opazuje občutke kot občutke, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom. Pravim, da je to določen občutek med občutki, namreč, posvečanje natančne pozornosti vdihovanju in izdihovanju. Zato takrat menih opazuje občutke kot občutke, navdušen, popolnoma zavesten in pozoren, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom.

(3) POZORNOST NA UM 

26. Menihi, kadarkoli menih vadi: ‘z vdihom bom pozoren na um’ in vadi: ‘z izdihom bom pozoren na um,’ vadi: ‘z vdihom bom zadovoljil um’ in vadi: ‘z izdihom bom zadovoljil um,’ vadi: ‘z vdihom bom zbral um’ in vadi: ‘z izdihom bom zbral um,’ vadi: ‘z vdihom bom sprostil um’ in vadi: ‘z izdihom bom sprostil um,’ takrat menih opazuje um kot um, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom. Jaz ne pravim, menihi, da je pozornost med dihanjem za tega, ki je pozabljiv, ki se popolnoma ne zaveda. Zato takrat menih opazuje um kot um, navdušen, popolnoma zavesten in pozoren, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom.

(4) POZORNOST NA POJAVE

27. Menihi, kadarkoli menih vadi: ‘z vdihom bom opazoval minljivost,’ vadi: ‘z izdihom bom opazoval minljivost,’ vadi: ‘z vdihom bom opazoval izginevanje’; vadi: ‘z izdihom bom opazoval izginevanje,’ vadi: ‘z vdihom bom opazoval prenehanje,’ vadi: ‘z izdihom bom opazoval prenehanje,’ vadi: ‘z vdihom bom opazoval opustitev,’ vadi: ‘z izdihom bom opazoval opustitev,’ takrat menih opazuje pojave kot pojave, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom. Ko je z modrostjo videl opuščanje pohlepa in obžalovanja, skrbno opazuje naprej z mirnodušnostjo. Zato takrat menih stalno opazuje naravo stvari kot pojave, navdušen, popolnoma zavesten in pozoren, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom.

28. Menihi, tako razvita in pogosto izvajana pozornost med dihanjem izpopolni štiri načine osnovanja pozornosti.

 

(IZPOPOLNITEV SEDMIH DEJAVNIKOV POPOLNEGA PREBUJENJA)

29. In kako, menihi, razvite in negovane štiri osnove pozornosti izpopolnijo sedem dejavnikov prebujenja[32]?

30. (1) Menihi, ob katerikoli priložnosti menih opazuje telo kot telo, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom, takrat je v njem osnovana neprestana pozornost. Ob katerikoli priložnosti je v menihu osnovana neprestana pozornost, takrat se je v njem pojavila pozornost (sati), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvojem pride do izpopolnitve v njem.

31. (2) Stalno pozoren preiskuje in analizira pojave z modrostjo in se poglobi v popolno preiskovanje. Ob katerikoli priložnosti tako pozoren menih preiskuje in analizira pojave z modrostjo in se poglobi v popolno preiskovanje, takrat se je v njem pojavilo raziskovanje pojavov (dhammavicaya), kot dejavnik prebujenja. On ga razvija in z razvojem pride do izpopolnitve v njem.

32. (3) V tem, ki preiskuje in analizira pojave z modrostjo in se poglobi v popolno preiskovanje, se pojavi vztrajnost. Ob katerikoli priložnosti se pojavi vztrajnost v menihu, ki preiskuje, analizira pojave z modrostjo in se poglobi v popolno preiskovanje, takrat se je v njem pojavila prizadevnost (viriya), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvojem pride do izpopolnitve v njem.

33. (4) V tem, ki se je v njem pojavila prizadevnost, se pojavi nezemeljska radost. Ob katerikoli priložnosti se pojavi v vztrajnem menihu nadzemeljska radost, takrat se je v njem pojavila radost (pīti), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvojem pride do izpopolnitve v njem.

34. (5) V tem, ki je radosten, se pomirita telo in um. Ob katerikoli priložnosti sta telo in um umirjena pri navdušenemu menihu, takrat se v njem pojavi mirnost (passaddhi), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvijanjem pride do izpopolnitve v njem.

35. (6) V tem, ki ima umirjeno telo in čuti prijetnost, um postane zbran. Ob katerikoli priložnosti je menihovo telo umirjeno in čuti prijetnost, um postane zbran, takrat se je v njem pojavila zbranost (samādhi), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvojem pride do izpopolnitve v njem.

36. (7) On z mirnodušnostjo pozorno opazuje zbrani um. Kadarkoli menih z mirnodušnostjo pozorno opazuje zbrani um, takrat se je v njem pojavila mirnodušnost (upekhā), kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in z razvijanjem pride do izpopolnitve v njem.

37. Menihi, ob vsaki priložnosti menih opazuje občutke kot občutke, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom … (ponovi kot pri §30-36) … se je v njem pojavila mirnodušnost, kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in ko jo razvije, pride do izpopolnitve v njem.

38. Menihi, ob vsaki priložnosti menih opazuje um kot um, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom … (ponovi kot pri §30-36) … se je v njem pojavila mirnodušnost, kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in ko jo razvije, pride do izpopolnitve v njem.

39. Menihi, ob vsaki priložnosti menih opazuje pojave kot pojave, vneto, popolnoma zavestno in pozorno, z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom … (ponovi kot pri §30-36) … se je v njem pojavila mirnodušnost, kot dejavnik prebujenja. On jo razvija in ko jo razvije, pride do izpopolnitve v njem.

40. Menihi, tako štiri osnove pozornosti razvite in pogosto izvajane, izpopolnijo sedem dejavnikov prebujenja.

 

(IZPOPOLNITEV PRAVEGA ZNANJA IN OSVOBODITVE)

41. In kako, menihi, sedem dejavnikov prebujenja razvitih in pogosto izvajanih, izpopolni pravo znanje in osvoboditev?

42. Menihi, menih razvija pozornost, kot dejavnik prebujenja, ki je podprt z osamitvijo, z brezstrastnostjo in s prenehanjem in dozori v opustitvi[33].
On razvija raziskovanje pojavov, kot dejavnik prebujenja …
prizadevnost ...
radost ...
mirnost …
zbranost …
mirnodušnosti, kot dejavnik prebujenja, ki je podprt z osamitvijo, z brezstrastnostjo in s prenehanjem in dozori v opustitvi.

43. Menihi, tako sedem dejavnikov prebujenja razvitih in pogosto izvajanih, izpopolni pravo znanje in osvoboditev.

To je bilo tisto, kar je rekel Blaženi. Menihi so bili zadovoljni in veseli besed Blaženega.

 

Opombe


[1] Uposatha – glej AN 3.70.
[2] Pavāranā je ceremonija, ki označuje konec vasse (deževnega obdobja), ko menihi tri mesece ne potujejo in ostajajo na enem kraju. Na ta dan vsi menihi povabijo skupnost, da jo opomnijo na vse nepravilnosti, ki so bili storjene v tem času.
[3] Komudī je dan polne lune meseca Kattika, čertega meseca deževne sezone. Ime je dobil po cvetenju bele vodne lilije (kumuda) v tem času.
[4] Ostal bo do naslednje polne lune, torej še en mesec.
[5] Glej MN 29 in 30.
[6] Glej MN 22.41.
[7] Glej MN 22.42.
[8]  Pet nižjih ovir: pogled osebnosti,  dvom, privrženost pravilom in običajem, želja po čutnosti, sovraštvo. Glej MN 64.
[9] Suddhāvāsa – tu bivajo bogovi, ki jih lahko dosežejo le anāgāmiji. 
[10] Glej MN 22.43.
[11] Tri ovire: pogled osebnosti, dvom in privrženost pravilom in obredom.
[12] Glej MN 22.44.
[13] Glej MN 22.45.
[14] Glej MN 10 in MN 77.15.
[15] Glej MN 77.16.: nastajanje nenastalih slabih stanj, opuščanje nastalih slabih stanj, nastajanje nenastalih dobrih stanj, okrepitev in povečanje dobrih stanj.
[16] Glej MN 77.17.: zbranost zaradi vneme, energije, uma in raziskovanja.
[17] Glej MN 77.18.: sposobnost zaupanja, vztrajnosti, pozornosti, zbranosti in modrosti.
[18] Glej MN 77.19.: moč zaupanja, vztrajnosti, pozornosti, zbranosti in modrosti.
[19] Glej MN 77.20.: dejavnik pozornosti, raziskovanja, prizadevnosti, radosti, mirnosti, zbranosti in mirnodušnosti.
[20] Glej MN 77.21.: pravilni pogled, namen, govor, dejanje, način preživljanja, napor, pozornost in zbranost.
[21] Glej Sn 1:8. Metta sutta.
[22] Glej MN 10.10.
[23] Glej SN 22.45 in SN 22.59. 
[24] Glej tudi MN 10.4.
[25] V 18.1. in 2. meditant le opazuje, kakšno je trenutno dihanje.
[26] Vadi pozornost z opazovanjem poti zraka skozi telo.
[27] Telesna tvorba - v tem primeru je to dihanje.
[28] Umska tvorba - v tem primeru sta tu mišljena tako občutek (vedanā), kot zaznava (saññā).
[29] ... zbral um - vstopil v samadhi.
[30] Minljivost - nekaj obstaja, potem pa tega naenkrat ni več – opazovanje nestalnosti (annica).
[31] … z odloženim pohlepom in obžalovanjem za tem svetom – meditant odloži pet ovir (glej MN 38.38).
[32] … bojjhanga -  glej MN 2.21 in  MN 77.20.
[33] … opustitvi onesnaženj uma in vstop v Nibbāno.

 

 

  vir: Bhikkhu Nanamoli/Bodhi - The Middle Length Discourese of the Buddha, Wisdom Publications, 2009
prevod in priredba: Bojan Božič / september 2018    

© SloTheravada, 2018

Za vašo pozornost

Nyanatiloka - Budova beseda (knjiga v pdf)

‘Stillness Flowing: The Life and Teachings of Ajahn Chah’ by Ajahn Jayasaro is now available for download in PDF, ePUB and Mobi formats. This important work details the life and teachings of Luang Por Chah, also known as Ajahn Chah, and has been in the making for over two decades. More info.